日蓮聖人遺文 報 恩 鈔

報 恩 鈔  (ほうおんじょう      日蓮撰之


 夫老狐は塚をあとにせず。白亀は毛宝が恩をほうず。畜生すらかくのごとし。いわうや人倫をや。されば古への賢者予攘(讓)といゐし者は剣をのみて智伯が恩にあて、こう(弘)演と申せし臣下は腹をさひて、衛の懿公が肝を入れたり。いかにいわうや、仏教をならはん者の、父母・師匠・国恩をわするべしや。

此の大恩をほうぜんには必ず仏法をならひきはめ、智者とならで叶べきか。譬へば衆盲をみちびかんには、生盲の身にては橋河をわたしがたし。方風を辧ざらん大舟は、諸商を導て宝山にいたるべしや。
 仏法を習い極めんとをもわば、いとまあらずは叶べからす。いとまあらんとをもわば、父母・師匠・国主等に随いては叶べからず。是非につけて、出離の道をわきまへざらんほどは、父母・師匠等の心に随うべからず。この義は諸人をもわく、顕にもはづれ冥にも叶まじとをもう。しかれども外典孝経にも、父母・主君に随わずして忠臣・孝人なるやうもみえたり。内典仏経云、「棄恩入無為真実報恩者」等云云。比干が王に随ずして賢人のな(名)をとり、悉達太子の浄飯大王に背きて三界第一の孝となりしこれなり。
 かくのごとく存じて、父母・師匠等に随わずして仏法をうかがひし程に、一代聖教をさとるべき明鏡十あり。所謂る倶舎・成実・律宗・法相・三論・真言・華厳・浄土・禅宗・天台法華宗なり。此の十宗を明師として一切経の心をしるべし。
 世間の学者等おもえり、此の十の鏡はみな正直に仏道の道を照せりと。小乗の三宗はしばらくこれををく、民の消息の是非につけて他国へわたるに用なきがごとし。大乗の七鏡こそ、生死の大海をわたりて、浄土の岸につく大船なれば、此を習いほどひて、我がみ(身)も助け、人をもみちびかんとをもひて、習ひみるほどに、大乗の七宗いづれも自讃あり。我が宗こそ一代の心はえたれえたれ等云云。
所謂華厳宗の杜順・智儼・法蔵・澄観等、法相宗の玄奘・慈恩・智周・智昭等、三論宗の興皇・嘉祥等、真言宗の善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等、  禅宗の達磨・慧可・慧能等、浄土宗の導綽・善導・懐感・源空等。此等の宗々みな本経本論によりて我も我も一切経をさとれり、仏意をきはめたりと云云。
 彼の人々云、一切経の中には華厳経第一なり。法華経・大日経等は臣下のごとし。真言宗云、一切経の中には大日経第一なり。余経は衆星のごとし 禅宗が云、一切経の中には楞伽経第一なり。乃至余宗かくのごとし。而も上に拳る諸師は、世間の人々各々おもえり。諸天の帝釈をうやまひ、衆星の日月に随がうがごとし。我等凡夫はいづれの師々なりとも信ずるならば不足あるべからず。仰てこそ信ずべけれども、日蓮が愚案はれ(晴)がたし。
世間をみるに、各々我も我もといへども国主は但一人なり。二人となれば国土おだやかならず。家に二の主あれば其家必やぶる。一切経も又かくのごとくや有るらん。何の経にてもをはせ、一経こそ一切経の大王にてをはすらめ。
 而に十宗七宗まで各々諍論して随はず。国に七人十人の大王ありて、萬民をだやかならじ。いかんがせんと疑うところに、一の願を立つ。我れ八宗十宗に随はじ。天台大師の専ら経文を師として一代の勝劣をかんがへしがごとく、一切経を開きみるに、涅槃経と申す経に云、「依法不依人」等云云。依法と申すは一切経、不依人と申すは仏を除き奉て外の普賢菩薩・文殊師利菩薩乃至上にあぐるところの諸人師なり。此経に又云、「依了義経不依不了義経」等云云。此経に指ところ了義経と申すは法華経、不了義経と申すは華厳経・大日経・涅槃経等の已今当の一切経なり。
 されば仏の遺言を信ずるならば、専ら法華経を明鏡として一切経の心をばしるべきか。随って法華経の文を開き奉れば、「此法華経於諸経中最在其上」等云云。此の経文のごとくば、須弥山の頂に帝釈の居がごとく、輪王の頂に如意宝珠のあるがごとく、衆木の頂に月のやどるがごとく、諸仏の頂上に肉髻の住せるがごとく、此の法華経は華厳経・大日経・涅槃経等の一切経の頂上の如意宝珠なり。
 されば専ら論師人師をすてて経文に依るならば、大日経・華厳経等に法華経の勝れ給えることは、日輪の晴天に出現せる時、眼あきらかなる者の天地を見るがごとく、高下宛然なり。

 

,大日経・華厳経等の一切経をみるに、此経文に相似の経文一字一点もなし。或は小乗経に對して勝劣をとかれ、或は俗諦に對して真諦をとき、或は諸空假に對して中道をほめたり。譬へば小国王が我国の臣下に對して大王というがごとし。法華経は諸王に對して大王等と云云。

 

但涅槃経計こそ法華経に相似の経文は候へ。されば天台已前の南北の諸師は迷惑して、法華経は涅槃経に劣ると云云。されども専ら経文を開き見るには、無量 義経のごとく華厳・阿含・方等・般若等の四十余年の経々をあげて、涅槃経に對して我がみ(身)勝ととひて、又法華経に對する時は、「是の経の出世は乃至法華経の中の八千の声聞に記別を授くることを得て大菓実を成ずるが如く秋収冬蔵して更に所作無きが如し」等と云云。我と涅槃経は法華経には劣ととける経文なり。

 

かう経文は分明なれども、南北の大智の諸人の迷うて有りし経文なれば、末代の学者能々眼をとどむべし。此の経文は但法華経・涅槃経の勝劣のみならず、十方世界の一切経の勝劣をもしりぬべし。而を経文にこそ迷とも、天台・妙楽・伝教大師の御れうけん(料簡)の後は、眼あらん人々はしりぬべき事ぞかし。然ども天台宗の人たる慈覚・智証すら猶此の経文にくらし。いわうや余宗の人々をや。

 

或人疑云、漢土日本にわたりたる経々にこそ法華経に勝たる経はをはせずとも、月氏・龍宮・四王・日・月・?利天・都率天なんどには恒河沙の経々ましますなれば、其中に法華経に勝させ給御経やましますらん。

 

答云、一をもつて萬を察せよ。庭戸を出でずして天下をしるとはこれなり。

 

癡人が疑云、我等は南天を見て東西北の三空を見ず。彼の三方の空に此日輪より別の日やましますらん。山を隔て煙の立を見て、火を見ざれば煙は一定なれども火にてやなかるらん。かくのごとくいはん者は一闡提の人としるべし。生盲にことならず。

 

法華経の法師品に釈迦如来金口の誠言をもて五十余年の一切経の勝劣を定て云、「我所説経典無量千萬億 已説今説当説。而於其中此法華経最為難信難解」等云云。此経文は但釈迦如来一仏の説なりとも、等覚已下は仰て信ずべき上、多宝仏東方より来て真実なりと証明し、十方の諸仏集て釈迦仏と同広長舌を梵天に付給て後各々国々へ還らせ給ぬ。已今当の三字は五十年並十方三世の諸仏の御経、一字一点ものこさず引載て法華経に對して説せ給て候を、十方の諸仏此座にして御判形を加させ給、各々又自国に還らせ給て、我弟子等に向せ給て法華経に勝たる御経ありと説せ給はば、其所化の弟子等信用すべしや。

 

又我は見ざれば月氏・龍宮・四天・日月等の宮殿の中に法華経に勝させ給たる経やおはしますらんと疑をなすは、されば梵釈・日月・四天・龍王は法華経の御座にはなかりけるか。若日月等の諸天、法華経に勝たる御経まします、汝はしらず、と仰あるならば大誑惑の日月なるべし。

 

日蓮せめて云、日月は虚空に住し給へども、我等が大地に処するがごとくして堕落し給はざる事は、上品の不妄語戒の力ぞかし。法華経に勝たる御経ありと仰ある大妄語あるならば、恐はいまだ壊劫にいたらざるに大地の上にどうとおち候はんか、無間大城の最下の堅鉄にあらずばとどまりがたからんか。大妄語の人は須臾も空に処して四天下を廻り給べからず、とせめたてまつるべし。

 

而を華厳宗の澄観等、真言宗の善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等の大智の三蔵大師等の、華厳経・大日経等は法華経に勝たりと立給ば、我等が分齊には及ばぬ事なれども、大道理のをすところは豈諸仏の大怨敵にあらずや。提婆・瞿伽梨もものならず、大天・大慢外にもとむべからず。かの人々を信ずる輩はをそろしをそろし。

 

問云、華厳の澄観・三論の嘉祥・法相の慈恩・真言の善無畏乃至弘法・慈覚・智証等を仏の敵との(宣)給か。

答云、此大なる難也。仏法に入て第一の大事也。愚眼をもて経文を見るには、法華経に勝たる経ありといはん人は、設いかなる人なりとも謗法は免れじと見えて候。而を経文のごとく申ならば、いかでか此諸人仏敵たらざるべき。若又をそれをなして指申さずは一切経の勝劣空しかるべし。又此人々を恐れて、末の人々を仏敵といはんとすれば、彼宗々の末の人々の云、法華経に大日経をまさりたりと申は我私の計にはあらず、祖師の御義也。戒行の持破、智慧の勝劣、身の上下はありとも、所学の法門はたがふ事なし、と申せば彼人々にとがなし。

 

又日蓮此を知りながら人々を恐て申さずば、寧喪身命不匿教者の仏陀の諌暁を用ぬ者となりぬ。いかんがせん。いは(言)んとすれば世間をそろし。止とすれば仏の諌暁のがれがたし。進退此に谷り。むべなるかなや、法華経の文云、「而此経者如来現在 猶多怨嫉況滅度後。又云、一切世間多怨難信」等云云。

 

釈迦仏を摩耶夫人はらま(孕)せ給たりければ、第六天の魔王、摩耶夫人の御腹をとをし見て、我等が大怨敵法華経と申利剣をはらみたり。事の成ぜぬ先にいかにしてか失べき。第六天の魔王、大醫と変じて浄飯王宮に入、御産安穏の良薬を持候大醫ありとのゝしりて、毒を后にまいらせつ。初生の時は石をふらし、乳に毒をまじへ、城を出させ給しには黒毒蛇と変じて道にふさがり、乃至提婆・瞿伽梨・波瑠璃王・阿闍世王等の悪人の身に入て、或は大石をなげて仏の御身より血をいだし、或は釈子をころし、或は御弟子等を殺す。此等の大難は皆遠は法華経を仏世尊に説せまいらせじとたばかり(巧謀)し如来現在猶多怨嫉の大難ぞかし。此等は遠難なり。近難には舎利弗・目連・諸大菩薩等も四十余年が間は法華経の大怨敵の内ぞかし。況滅度後と申て未来の世には又此の大難よりもすぐれてをそろしき大難あるべしと、とかれて候。仏だにも忍びがたかりける大難をば凡夫はいかでか忍ぶべき。いわうや在世より大なる大難にてあるべかんなり。いかなる大難か提婆が長三丈広一丈六尺の大石、阿闍世王の醉象にはすぐべきとはおもへども、彼にもすぐるべく候なれば、小失なくとも大難に度々値人をこそ滅後の法華経の行者とはしり候わめ。

 

付法蔵の人々は四依の菩薩、仏の御使なり。提婆菩薩は外道に殺れ、師子尊者は檀弥羅王に頭を刎られ、仏陀密多・龍樹菩薩等は赤幡を七年十二年さしとをす。馬鳴菩薩は金銭三億がかわりとなり、如意論師はをもひじにに死す。此等は正法一千年の内なり。

 

像法に入て五百年、仏滅後一千五百年と申せし時、漢土に一人の智人あり。始は智、後には智者大師とがうす。法華経の義をありのまゝに弘通せんと思ひ給しに、天台已前の百千萬の智者しなじなに一代を判ぜしかども詮じて十流となりぬ。所謂南三北七なり。十流ありしかども一流をもて最とせり。所謂南三の中の第三の光宅寺の法雲法師これなり。此人は一代の仏教を五にわかつ。其の五の中に三経をえらびいだ(撰出)す。所謂華厳経・涅槃経・法華経なり。一切経の中には華厳経第一、大王のごとし。涅槃経第二、摂政關白のごとし。第三法華経公卿等のごとし。此より已下は萬民のごとし。

 

此人は本より智慧かしこき上、慧観・慧厳・僧柔・慧次なんど申せし大智者より習ひ伝給るのみならず、南北の諸師の義をせめやぶり、山林にまじわ(交)りて法華経・涅槃経・華厳経の功をつも(積)りし上、梁の武帝召出て内裏の内に寺を立、光宅寺となづけて此法師をあがめ給。法華経をかう(講)ぜしかば、天より花ふること在世のごとし。天鑑五年に大旱魃ありしかば、此の法雲法師を請奉て法華経を講ぜさせまいらせしに、薬草喩品の其雨普等四方倶下と申二句を講ぜさせ給し時、天より甘雨下たりしかば、天子御感のあまりに現に僧正になしまいらせて、諸天の帝釈につかえ、萬民の国王ををそるゝがごとく、我とつかへ給し上、或人夢く、此人は過去燈明仏の時より法華経をかうぜる人なり。法華経の疏四巻あり。此疏に云、此経未碩然。亦云、異方便等云云。正く法華経はいまだ仏理をきわめざる経と書れて候。此人の御義、仏意に相ひ叶ひ給ければこそ、天より花も下雨もふり候けらめ。

 

かゝるいみじき事にて候しかば、漢土の人人さては法華経は華厳経・涅槃経には劣にてこそあるなれと思し上、新羅・百済・高麗・日本まで此疏ひろまりて、大体一同の義にて候しに、法雲法師御死去ありていくばくならざるに、梁の末、陳の始に、智法師と申す小僧出来せり。南岳大師と申せし人の御弟子なりしかども、師の義も不審にありけるかのゆへに、一切経蔵に入て度々御らんありしに、華厳経・涅槃経・法華経の三経に詮じいだし、此の三経の中に殊に華厳経を講じ給き。別して礼文を造て日々に功をなし給しかば、世間の人をもはく、此人も華厳経を第一とをぼすかと見しほどに、法雲法師が一切経の中に華厳第一・涅槃第二・法華第三と立てたるが、あまりに不審なりける故に、ことに華厳経を御らんありけるなり。

 

かくて一切経の中に法華第一・涅槃第二・華厳第三と見定させ給てなげき給やうは、如来の聖教は漢土にわたれども、人を利益することなし。かへりて一切衆 生を悪道に導びくこと、人師のあやまりによれり。例せば国の長とある人、東を西といゐ、天を地といゐいだしぬれば、萬民はかくのごとくに心うべし。後にいやしき者出来して、汝等が西は東、汝等が天は地なり、といわばもちうることなき上、我が長の心に叶がために、今の人をのりうち(罵打)なんどすべし。いかんがせんとはをぼせしかども、さてもだす(黙止)べきにあらねば、光宅寺の法雲法師は謗法によて地獄に堕ぬとのゝしらせ給。其時南北の諸師はち(蜂)のごとく蜂起し、からす(烏)のごとく烏合せり。智法師をば頭をわる(破)べきか、国ををう(逐)べきか、なんど申せし程に、陳主此をきこしめして、南北の数人に召合て、我と列座してきかせ給き。法雲法師が弟子等慧榮・法歳・慧曠・慧暇なんど申せし僧正僧都已上の人々百余人なり。各々悪口を先とし、眉をあげ、眼をいからかし、手をあげ、拍子をたゝく。而れども智法師は末座に坐して色を変ぜず、言をあやまらず、威儀しづかにして、諸僧の言を一々に牒をとり、言ごとにせめかへ(責返)す。

 

をしかへ(押返)して難じて云、抑も法雲法師の御義に第一華厳第二涅槃第三法華と立させ給ける証文は何の経ぞ。慥に明なる証文を出させ給とせめしかば、各々頭をうつぶせ、色を失て一言の返事なし。

 

重てせめて云、無量義経に正く次説方等十二部経摩訶般若華厳海空等云云。仏、我と華厳経の名をよびあげて、無量義経に對して未顕真実と打消し給う。法華経に劣て候無量義経に華厳経はせめられて候ぬ。いかに心えさせ給て、華厳経をば一代第一とは候けるぞ。各々御師の御かたうど(方人)せんとをぼさば、此の経文をやぶりて、此に勝る経文取出て、御師の御義を助給とせめたり。又涅槃経を法華経に勝と候けるはいかなる経文ぞ。涅槃経の第十四には、華厳・阿含・方等・般若をあげて、涅槃経に對して勝劣は説れて候へども、まったく法華経と涅槃経との勝劣はみへず。次上の第九の巻に、法華経と涅槃経との勝劣分明なり。所謂経文云、「是の経の出世は乃至法華経の中の八千の声聞に記別を授くることを得て大菓実を成ずるが如く秋収冬蔵して更に所作無きが如し」等云云。経文明に諸経をば春夏と説せ給、涅槃経と法華経とをば菓実の位とは説れて候へども、法華経をば秋収冬蔵大菓実の位、涅槃経をば秋の末冬の始?拾の位と定給ぬ。此経文正く法華経には我身劣と承伏し給ぬ。

 

法華経の文には已説・今説・当説と申て、此の法華経は前と並との経々に勝たるのみならず、後に説かん経々にも勝るべしと仏定給。すでに教主釈尊かく定給ぬれば疑べきにあらねども、我が滅後はいかんがと疑おぼして、東方宝浄世界の多宝仏を証人に立給しかば、多宝仏大地よりをどり出でて、妙法華経皆是真実と証し、十方分身の諸仏重てあつまらせ給、広長舌を大梵天に付け、又教主釈尊も付給。然後、多宝仏は宝浄世界えかへり、十方の諸仏各々本土にかへらせ給て後、多宝分身の仏もおはせざらんに、教主釈尊涅槃経をといて、法華経に勝と仰あらば、御弟子等は信ぜさせ給べしや、とせめしかば、日月の大光明の脩羅の眼を照がごとく、漢王の剣の諸侯の頸にかかりしがごとく、両眼をとぢ一頭を低たり。天台大師の御気色は師子王の狐兎の前に吼たるがごとし、鷹鷲の鳩雉をせめたるににたり。かくのごとくありしかば、さては法華経は華厳経・涅槃経にもすぐれてありけりと、震旦一国に流布するのみならず、かへりて五天竺までも聞へ、月氏大小の諸論も智者大師の御義には勝れず。教主釈尊両度出現しましますか。仏教二度あらはれぬとほめられ給しなり。

 

其後天台大師も御入滅なりぬ。陳隋の世も代て唐の世となりぬ。章安大師も御入滅なりぬ。天台の仏法やうやく習失し程に、唐の太宗の御宇に、玄奘三蔵といゐし人、貞観三年に始て月氏に入、同十九年にかへりしが、月氏の仏法尋尽して法相宗と申す宗をわたす。

 

此宗は天台宗と水火なり。而天台の御覧なかりし深密経・瑜伽論・唯識論等をわたして法華経は一切経には勝たれども深密経には劣という。而を天台は御覧なかりしかば、天台の末学等は智慧の薄かのゆへに、さもやとをもう。又太宗賢王なり。玄奘の御帰依あさからず。いうべき事ありしかども、いつもの事なれば時の威をおそれて申す人なし。法華経を打かへして、三乗真実、一乗方便、五性各別と申せし事は心うかりし事なり。天竺よりはわたれども、月氏の外道が漢土にわたれるか。法華経は方便、深密経は真実といゐしかば、釈迦多宝十方の諸仏の誠言もかへりて虚くなり、玄奘・慈恩こそ時の生身の仏にてはありしか。

 

其後則天皇后の御宇に、前に天台大師にせめられし華厳経に、又重て新訳の華厳経わたりしかば、さきのいきどをりをはたさんがために、新訳の華厳をもつて、天台にせめられし旧訳の華厳経を扶て、華厳宗と申す宗を法蔵法師と申人立ぬ。此宗は華厳経をば根本法輪、法華経をば枝末法輪と申なり。南北は一華厳・二涅槃・三法華、天台大師は一法華・二涅槃・三華厳。今の華厳宗は一華厳・二法華・三涅槃等云云。

 

其後玄宗皇帝の御宇に、天竺より善無畏三蔵大日経・蘇悉地経をわたす。金剛智三蔵金剛頂経をわたす。又金剛智三蔵弟子あり。不空三蔵なり。此三人は月氏の人、種姓も高貴なる上、人がらも漢土の僧ににず。法門もなにとはしらず、後漢より今にいたるまでなかりし印と真言という事をあひそい(相副)てゆゝしかりしかば、天子かうべ(頭)をかたぶけ、萬民掌をあわす。此人々の義いわく、華厳・深密・般若・涅槃・法華経等の勝劣は顕経の内、釈迦如来の説の分也。今の大日経等は大日法王の勅言なり。彼の経々は民の萬言、此経は天子の一言也。華厳経・涅槃経等は大日経には梯を立も及ず。但法華経計こそ大日経には相似の経なれ。されども彼の経は釈迦如来の説、民の正言、此経は天子の正言なり。言は似ども人がら雲泥なり。譬へば濁水の月と清水の月のごとし。月の影は同けれども水に清濁ありなんど申ければ、此の由尋顕す人もなし。諸宗皆落ち伏て真言宗にかたぶきぬ。善無畏・金剛智、死去の後、不空三蔵又月氏にかへりて菩堤心論と申論をわたし、いよいよ真言宗盛りなりけり。

 

但し妙楽大師といふ人あり。天台大師よりは二百余年の後なれども、智慧かしこき人にて、天台の所釈を見明てをはせしかば、天台の釈の心は後にわたれる深密経法相宗、又始て漢土に立たる華厳宗、大日経真言宗にも法華経は勝させ給たりけるを、或は智慧の及ばざるか、或は人を畏るか、或は時の王威をおづるかの故にいはざりけるか。かうてあるならば天台の正義すでに失なん。又陳・隋已前の南北が邪義にも勝たりとをぼして、三十巻の末文を造給。所謂弘決・釈籤・疏記これなり。此三十巻の文は本書の重れるをけづり、よわき(弱)をたすくるのみならず、天台大師の御時なかりしかば、御責にものがれてあるやうなる法相宗と華厳宗と真言宗とを、一時にとりひしがれたる書なり。

 

又日本国には人王第三十代欽明天皇御宇十三年壬申十月十三日に、百済国より一切経釈迦仏の像をわたす。又用明天皇御宇聖徳太子仏法をよみはじめ、和気の妹子と申臣下を漢土につかはして、先生の所持の一巻の法華経をとりよせ給て持経と定め、其後人王第三十七代に孝徳天王御宇に、三論宗・華厳宗・法相宗・倶舎宗・成実宗わたる。人王四十五代に聖武天皇の御宇に律宗わたる。已上六宗なり。孝徳より人王第五十代の桓武天王にいたるまでは十四代一百二十余年が間は天台・真言の二宗なし。

 

桓武の御宇に最澄と申す小僧あり。山階寺の行表僧正の御弟子なり。法相宗を始として六宗を習きわめぬ。而ども仏法いまだ極たりともをぼえざりしに、華厳宗の法蔵法師が造たる起信論の疏を見給うに、天台大師の釈を引のせたり。此疏こそ子細ありげなれ。此国に渡たるか、又いまだわたらざるか、と不審ありしほどに、有人にとひしかば其人の云、大唐の揚州龍興寺の僧鑑真和尚天台の末学、道暹律師の弟子、天宝の末に日本国にわたり給て、小乗の戒を弘通せさせ給しかども、天台の御釈持来ながらひろめ給はず。人王第四十五代聖武天王の御宇なりとかたる。其書を見と申されしかば、取出て見せまいらせしかば、一返御らんありて、生死の醉をさましつ。此の書をもつて六宗の心を尋ねあきらめしかば、一一に邪見なる事あらはれぬ。

忽に願を発云、日本国の人皆謗法の者の檀越たるが天下一定乱なんずとをぼして、六宗を難ぜられしかば、七大寺六宗の碩学蜂起して、京中烏合し、天下みなさわぐ。七大寺六宗の諸人等悪心強盛なり。

 

而を去延暦二十一年正月十九日に、天王高雄寺に行幸、七寺の碩徳十四人、善議・勝猷・奉基・寵忍・賢玉・安福・勤操・修円・慈誥・玄耀・歳光・道証・光証・観敏等十有余人を召合す。華厳・三論・法相等の人々各々我宗の元祖が義にたがはず。最澄上人は六宗の人々の所立一々牒を取て、本経本論並に諸経諸論に指合せてせめしかば、一言も答えず、口をして鼻のごとくになりぬ。天皇をどろき給て、委細に御たづねありて、重て敕宣下て、十四人をせめ給しかば、承伏の謝表を奉たり。其書云 「七箇大寺六宗学匠乃至初悟至極」等云云。又云「自聖徳弘化以降于今二百余年之間 所講経論其数多矣。彼此争理其疑未解。而此最妙円宗猶未闡揚」等云云。又云 「三論法相久年之諍渙焉氷 解 照然 既明 猶披雲霧而見三光矣」云云。最澄和尚十四人が義を判云 「各講 一軸振法皷於深壑 賓主徘徊三乗之路 飛義旗於高峰。長幼摧 破三有之結 猶未改歴劫之轍 混白牛於門外。豈善昇初発之位 悟阿荼於宅内等[云云]。弘世・真綱二人臣下云 霊山之妙法聞於南岳総持妙悟闢於天台慨一乗之権滞悲三諦之未顕」等云云。又十四人云 「善議等 牽 逢休運乃閲奇詞。自非深期何託聖世哉」等云云。

 

此十四人は華厳宗の法蔵・審祥、三論宗の嘉祥・観勒、法相宗の慈恩・道昭、律宗の道宣・鑑真等の、漢土日本元祖等の法門、瓶はかはれども水は一也。而に十四人彼邪義をすてて、伝教法華経に帰伏しぬる上は、誰の末代の人か華厳・般若・深密経等は法華経に超過せりと申べきや。小乗の三宗は又彼の人々の所学なり。大乗の三宗破ぬる上は、沙汰のかぎりにあらず。而を今に子細を知ざる者、六宗はいまだ破られずとをもへり。譬へば盲目が天の日月を見ず、聾人が雷の音をきかざるがゆへに、天には日月なし、空に声なしとをもうがごとし。

 

真言宗と申すは、日本人王第四十四代と申せし元正天皇の御宇に、善無畏三蔵、大日経をわたして弘通せずして漢土へかへる。又玄ボウ等、大日経の義釈十四巻をわたす。又東大寺の得清大徳わたす。此等を伝教大師御らんありてありしかども、大日経・法華経の勝劣いかんがとおぼしけるほどに、かたがた不審ありし故、去延暦二十三年七月御入唐。西明寺の道邃和尚・仏瀧寺の行満等に値奉、止観円頓の大戒を伝授し、霊感寺の順暁和尚に値奉、真言を相伝し、同延暦二十四年六月に帰朝し、桓武天王に御對面。宣旨を下て、六宗の学匠に止観・真言を習はしめ、同七大寺にをかれぬ。真言・止観の二宗の勝劣は漢土に多子細あれども、又大日経の義釈には理同事勝とかきたれども、伝教大師は善無畏三蔵のあやまりなり、大日経は法華経には劣たりと知しめして、八宗とはせさせ給はず。真言宗の名をけづりて、法華宗の内に入七宗となし、大日経をば法華天台宗の傍依経となして、華厳・大品般若・涅槃等の例とせり。

 

而ども大事の円頓の大乗別受戒の大戒壇を我が国に立う立じの諍論がわづらはしきに依てや、真言・天台二宗の勝劣は弟子にも分明にをしえ給ざりけるか。但依憑集と申文に、正く真言宗は法華天台宗の正義を偸とりて、大日経に入て理同とせり。

 

されば彼の宗は天台宗に落たる宗なり。いわうや不空三蔵は善無畏・金剛智入滅の後、月氏に入てありしに、龍智菩薩に値奉し時、月氏には仏意をあきらめたる論釈なし。漢土に天台という人の釈こそ、邪正をえらび、偏円をあきらめたる文にては候なれ。あなかしこ、あなかしこ。月氏へ渡し給と、ねんごろにあつら(誂)へし事を、不空の弟子含光といゐし者が妙楽大師にかたれるを、記の十の 末に引載られて候を、この依憑集に取載て候。法華経に大日経は劣としろしめす事、伝教大師の御心顕然也。されば釈迦如来・天台大師・妙楽大師・伝教大師の御心は一同に大日経等の一切経の中には法華経はすぐれたりという事は分明なり。又真言宗の元祖という龍樹菩薩の御心もかくのごとし。大智度論を能々尋るならば此事分明なるべきを、不空があやまれる菩提心論に皆人ばかされて此事に迷惑せるか。

 

又石淵の勤操僧正の御弟子に空海と云人あり。後には弘法大師とがうす。去延暦廿三年五月十二日に御入唐、漢土にわたりては金剛智・善無畏の両三蔵の第三の御弟子慧果和尚といゐし人に両界を伝受、大同二年十月二十二日に御帰朝、平城天王の御宇なり。桓武天王は御ほうぎょ、平城天王に見參し、御用ありて御帰依他にことなりしかども、平城ほどもなく嵯峨に世をとられさせ給しかば、弘法ひき入てありし程に、伝教大師は嵯峨の天王弘仁十三年六月四日御入滅。同弘仁十四年より弘法大師、王の御師となり、真言宗を立て東寺を給、真言和尚とがうし、此より八宗始る。

 

一代の勝劣を判云、「第一真言大日経・第二華厳・第三は法華涅槃」等云云。法華経は阿含・方等・般若等に對すれば真実の経なれども、華厳経・大日経に望れば戲論の法なり。教主釈尊は仏なれども、大日如来に向れば無明辺域と申て皇帝と俘囚とのごとし。天台大師は盜人なり。真言の醍醐を盗で法華経を醍醐というなんどかゝれしかば、法華経はいみじとをもへども、弘法大師にあひぬれば物のかずにもあらず。天竺の外道はさて置ぬ。漢土の南北が法華経は涅槃経に對すれば邪見の経といゐしにもすぐれ、華厳宗が法華経は華厳経に對すれば枝末教と申せしにもこへたり。例ば彼の月氏の大慢婆羅門が大自在天・那羅延天・婆藪天・教主釈尊の四人を高座の足につくりて、其の上にのぼつて邪法を弘がごとし。伝教大師御存生ならば、一言は出れべかりける事なり。又義真・円澄・慈覚・智証等もいかに御不審はなかりけるやらん。天下第一の大凶なり。

 

慈覚大師は去承和五年に御入唐、漢土にして十年が間、天台・真言の二宗をならう。法華・大日経の勝劣を習しに、法全・元政等の八人の真言師には法華経と大日経は「理同事勝」等云云。天台宗の志遠・広脩・維ケン等に習しには大日経は方等部の摂等云云。同承和十三年九月十日に御帰朝、嘉祥元年六月十四日宣旨下。法華・大日経等の勝劣は漢土にしてしりがたかりけるかのゆへに、金剛頂経の疏七巻・蘇悉地経の疏七巻、已上十四巻、此疏の心は大日経・金剛頂経・蘇悉地経の義と法華経の義は、其所詮の理は一同なれども、事相の印と真言とに真言の三部経すぐれたりと云云。此は偏に善無畏・金剛智・不空の造たる大日経の疏の心のごとし。然ども我が心に猶不審やのこりけん。又心にはとけ(解)てんけれども、人の不審をはらさんとやをぼしけん。此十四巻の疏を御本尊の御前にさしをきて御祈請ありき。かくは造て候へども仏意計がたし。大日の三部やすぐれたる、法華経の三部やまされる、と御祈念有しかば、五日と申五更に忽に夢想あり。青天に大日輪かゝり給へり。矢をもてこれを射ければ、矢飛で天にのぼり、日輪の中に立ぬ。日輪動転して、すでに地に落とす、とをもひてうちさめ(打覚)ぬ。悦云、我吉夢あり。法華経に真言勝たりと造つるふみ(文)は仏意に叶けり、と悦せ給て宣旨を申下て、日本国に弘通あり。而も宣旨の心云、遂知。天台止観与真言法義理冥符 等[云云]。祈請のごときんば、大日経に法華経は劣なるやうなり。宣旨を申下には、法華経と大日経とは同等云云。

 

智証大師は本朝にしては、義真和尚・円澄大師・別当・慈覚等の弟子なり。顕密の二道は大体此国にして学し給けり。天台・真言の二宗の勝劣の御不審に漢土へは渡給けるか。去仁寿二年に御入唐、漢土しては真言宗は法全・元政等にならはせ給、大体大日経と法華経とは理同事勝、慈覚の義のごとし。天台宗は良(40)和尚にならひ給ふ。真言・天台の勝劣、大日経は華厳・法華には及ず等等云云。七年が間漢土に経て、去貞観元年五月十七日御帰朝。大日経の旨帰云 「法華尚不及 況自余教乎」等云云。此釈は法華経は大日経には劣等云云。又授決集云 「真言禅門乃至若望華厳・法華・涅槃等経是摂引門」等云云。普賢経の記・論の記云、同[云云。貞観八年丙戌四月廿九日壬申 勅宣申下云「如聞 真言止観両教之宗同号醍醐倶称深秘」等云云。又六月三日勅宣云 「先師既開両業以為我道。代々座主相承 莫不兼伝。在後之輩豈乖旧迹。如聞山上僧等専違先師之義成偏執之心。殆似不顧扇揚余風興隆旧業。凡厥師資之道闕一不可。伝弘之勤寧不兼備。自今以後宜以通達両教之人為延暦寺座主立為恒例」云云。

 

されば慈覚・智証二人は伝教・義真の御弟子、漢土にわたりては又天台・真言の明師値て有しかども、二宗の勝劣は思定ざりけるか。或は真言はすぐれ、或は法華すぐれ、或は理同事勝等云云。宣旨を申下には、二宗の勝劣を論ぜん人は違勅の者といましめられたり。此等は皆自語相違といゐぬべし。他宗の人はよも用じとみえて候。但二宗齊等とは先師伝教大師の御義と宣旨に引載られたり。抑伝教大師いづれの書にかかれて候ぞや。此事よくよく尋べし。慈覚・智証と日蓮とが伝教大師の御事を不審申は、親に値ての年あらそひ、日天に値奉ての目くらべにて候へども、慈覚・智証の御かたふどをせさせ給はん人々は、分明なる証文をかまへさせ給べし。詮ずるところは信をとらんがためなり。玄奘三蔵は月氏の婆沙論を見たりし人ぞかし。天竺にわたらざりし宝法師にせめられにき。法護三蔵は印度の法華経をば見たれども、囑累の先後をば漢土の人みねども、あやまりといひしぞかし。設慈覚、伝教大師に値奉て習伝たりとも、智証、義真和尚に口決せりといふとも、伝教・義真の正文に相違せば、あに不審を加ざらん。

 

伝教大師の依憑集と申文は大師第一の秘書なり。彼書序云 「新来真言宗則泯筆受之相承旧到華厳家則隠影響之軌範。沈空三論宗者忘彈訶之屈恥覆称心之醉。著有法相非撲揚之帰依撥青龍之判経等。乃至謹著依憑集一巻贈同我後哲。某時興 日本第五十二葉弘仁之七丙申之歳也」云云。次下正宗云 「天竺名僧聞大唐天台教迹最堪簡邪正渇仰訪問」云云。次下云豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳等云云。

 

此書は法相・三論・華厳・真言の四宗をせめて候文也。天台・真言の二宗同一味ならば、いかでかせめ候べき。而も不空三蔵等をば魯人のごとしなんどかかれて候。善無畏・金剛智・不空の真言宗いみじくば、いかでか魯人と悪口あるべき。又天竺の真言天台宗に同も又勝たるならば、天竺名僧いかでか不空にあつらへ、中国に正法なしとはいうべき。それはいかにもあれ、慈覚・智証の二人は言は伝教大師の御弟子とはなのらせ給ども、心は御弟子にあらず。其故は此書云 「謹著依憑集一巻贈同我後哲」等云云。同我の二字は、真言宗は天台宗に劣とならひてこそ、同我にてはあるべけれ。我と申下さるる宣旨云 「専違先師之義成偏執之心」等云云。又云 「凡厥師資之道闕一不可」等云云。此宣旨のごとくならば、慈覚・智証こそ、専先師にそむく人にては候へ。かうせめ候もをそれにては候へども、此をせめずば、大日経・法華経の勝劣やぶれなんと存じて、いのちをまと(的)にかけてせめ候なり。此二人の人々の弘法大師の邪義をせめ候わざりけるは最も道理にて候けるなり。

 

されば粮米をつくし、人をわづらはかして、漢土へわたらせ給はんよりは、本師伝教大師の御義をよくよくつくさせ給べかりけるにや。されば叡山の仏法は但伝教大師・義真和尚・円澄大師三代計にてやありけん。天台座主すでに真言座主にうつりぬ。名と所領とは天台山、其主は真言師なり。されば慈覚大師・智証大師は已今当の経文をやぶらせ給人なり。已今当の経文をやぶらせ給は、あに釈迦・多宝・十方の諸仏の怨敵にあらずや。弘法大師こそ第一の謗法の人とをもうに、これはそれにはにるべくもなき僻事なり。其故は水火天地なる事は僻事なれども、人用る事なければ其僻事成ずる事なし。弘法大師の御義はあまり僻事なれば弟子等も用る事なし。事相計は其門家なれども、其教相の法門は弘法の義いゐにくきゆへに、善無畏・金剛智・不空・慈覚・智証の義にてあるなり。

 

慈覚・智証の義こそ真言と天台とは理同なり、なんど申せば皆人さもやとをもう。かうをもうゆへに、事勝の印と真言とにつひて、天台宗の人々画像木像の開眼の仏事をねらはんがために、日本一同に真言宗にをちて、天台宗は一人もなきなり。例せば法師と尼と黒と青とはまがひぬれば、眼くらき人はあやまつぞかし。僧と男と白と赤とは目くらき人も迷ず。いわうや眼あきらかなる者をや。慈覚・智証の義は法師と尼と黒と青とがごとくなるゆへに、智人も迷愚人もあやまり候て、此四百余年が間は叡山・園城・東寺・奈良・五畿・七道・日本一州皆謗法の者となりぬ。

 

抑法華経の第五に 「文殊師利 此法華経諸仏如来秘密之蔵。於諸経中最在其上」云云。此の経文のごとくならば、法華経は大日経等の衆経の頂上に住し給正法なり。さるにては善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等は此経文をばいかんが会通せさせ給べき。法華経の第七云 「有能受持 是経典者亦復如是。於一切衆生中亦為第一」等云云。此経文のごとくならば、法華経の行者は川流江河の中の大海、衆山の中の須弥山、衆星の中の月天、衆明の中の大日天、転輪王・帝釈・諸王の中の大梵王なり。伝教大師の秀句と申書云 此経亦復如是 乃至諸経法中最為第一。有能受持 是経典者亦復如是。於一切衆生中亦為第一。已上経文なりと引入させ給て次下云 天台法華玄云 等云云。已上玄文とかかせ給て上の心を釈云 「当知。他宗所依経未最為第一。其能持経者亦未第一。天台法華宗所持法華経最為第一故 能持法華者亦衆生中第一。已拠仏説豈自歎哉」等云云。次下に譲る釈云 「委曲之依憑具有別巻也」等云云。依憑集云 「今吾天台大師説 法華経釈 法華経特秀於群独歩於唐。明知如来使也。讃者積福於安明謗者開罪於無間」等云云。法華経・天台・妙楽・伝教の経釈の心のごとくならば、今日本国には法華経の行者は一人もなきぞかし。

 

月氏には教主釈尊、宝塔品にして、一切の仏をあつめさせ給て大地の上に居せしめ、大日如来計宝搭の中の南の下座にす(居)へ奉て、教主釈尊は北の上座につかせ給。此の大日如来は大日経胎蔵界の大日・金剛頂経金剛界の大日の主君なり。両部の大日如来を郎従等定たる多宝仏の上座に教主釈尊居せさせ給。此即法華経の行者なり。天竺かくのごとし。漢土には陳帝の時、天台大師南北にせめかちて現身に大師となる。特秀於群独歩於唐というこれなり。日本国には伝教大師六宗にせめかちて日本の始第一の根本大師となり給。月氏・漢土・日本に但三人計こそ、於一切衆生中亦為第一にては候へ。されば秀句云 「浅易深難釈迦所判。去浅就深丈夫之心也。天台大師信順釈迦助法華宗敷揚震旦叡山一家相承天台助法華宗弘通日本」等云云。仏滅後一千八百余年が間に法華経の行者漢土に一人、日本に一人、已上二人。釈尊を加奉已上三人なり。外典云 聖人は一千年に一出、賢人は五百年に一出。黄河はケイ・渭ながれをわけて、五百年には半河すみ、千年は共に清、と申は一定にて候けり。

 

然に日本国は叡山計に、伝教大師の御時、法華経の行者ましましけり。義真・円澄は第一第二の座主なり。第一の義真計伝教大師ににたり。第二の円澄は半は伝教の御弟子、半は弘法の弟子なり。第三の慈覚大師は始は伝教大師の御弟子ににたり。御年四十にて漢土にわたりてより、名は伝教の御弟子、其跡をばつがせ給ども、法門は全御弟子にはあらず。而ども円頓の戒計は又御弟子ににたり。蝙蝠鳥のごとし。鳥にもあらず、ねずみにもあらず。梟鳥禽・破鏡獣のごとし。法華経の父を食、持者の母をかめるなり。日をい(射)るとゆめ(夢)にみしこれなり。されば死去の後は墓なくてやみぬ。智証の門家園城寺と慈覚の門家叡山の、脩羅と悪龍と合戦ひまなし。園城寺をやき叡山をやく。智証大師の本尊慈氏菩薩もやけぬ。慈覚大師の本尊大講堂もやけぬ。現身に無間地獄をかん(感)ぜり。但中堂計のこれり。

 

弘法大師も又跡なし。弘法大師云、東大寺の受戒せざらん者をば東寺の長者とすべからず等、御いましめの状あり。しかれども寛平法王仁和寺を建立して、東寺の法師をうつして、我寺には叡山の円頓戒持ざらん者をば住せしむべからずと、宣旨分明なり。

されば今の東寺法師は鑑真が弟子にもあらず、弘法の弟子にもあらず。戒は伝教の御弟子なり。又伝教の御弟子にもあらず、伝教法華経を破失す。去承和二年三月廿一日に死去ありしかば公家より遺体をはほ(葬)らせ給、其後誑惑の弟子等集て、御入定と云云。或はかみ(髪)をそりてまいらするぞといゐ、或は三鈷をかんど(漢土)よりなげたりといゐ、或は日輪夜中に出たりといゐ、或は現身に大日如来となり給といひ、或は伝教大師に十八道ををしえまいらせたりといゐて、師の徳をあげて智慧にかへ、我師の邪義を扶て王臣を誑惑するなり。

又高野山に本寺・伝法院といいし二の寺あり。本寺は弘法のたてたる大塔大日如来なり。伝法院と申は正覚房が立金剛界の大日なり。此本末の二寺昼夜合戦あり。例ば叡山・園城のごとし。誑惑のつもりて日本に二の禍の出現せるか。糞を集て栴檀となせども、燒時は但糞の香なり。大妄語集て仏とがうすれども但無間大城なり。尼?が塔は数年が間、利生広大なりしかども、馬鳴菩薩の礼をうけて忽にくづれぬ。鬼弁婆羅門がとばり(帷)は多年人をたぼらかせしかども、阿ス縛窶沙菩薩にせめられてやぶれぬ。ク留外道は石となつて八百年、陳那菩薩にせめられて水となりぬ。道士は漢土をたぼらかすこと数百年、摩騰・竺蘭にせめられて仙経もやけぬ。趙高が国をとりし、王莽が位をうばいしがごとく、法華経の位をと(奪)て大日経の所領とせり。法王すでに国に失ぬ。人王あに安穏ならんや。日本国は慈覚・智証・弘法の流なり。一人として謗法ならざる人はなし。

 

但事の心を案ずるに、大莊厳仏の末、一切明王仏の末法のごとし。威音王仏の末法には改悔ありしすら、猶千劫阿鼻地獄に堕。いかにいわうや、日本国の真言師・禅宗・念仏者等は一分の廻心なし。如是展転至無数劫疑なきものか。かゝる謗法の国なれば天もすてぬ。天すつれば、ふるき守護の善神もほこらをやひ(燒)て寂光の都へかへり給ぬ。但日蓮計留居て告示せば、国主これをあだみ、数百人の民に或は罵詈、或は悪口、或杖木、或刀杖、或は宅々ごとにせき、或は家々ごとにをう。それにかなはねば、我と手をくだして二度まで流罪あり。去文永八年九月の十二日には頸を切とす。

 

最勝王経云 「由愛敬悪人治罰 善人故他方怨賊来国人遭喪乱」等云云。大集経云 「若復有諸刹利国王作諸非法悩乱世尊声聞弟子若以毀罵刀杖打斫及奪衣鉢種種資具若他給施作留難者我等令彼自然卒起他方怨敵 及自界国土亦令兵起病疫飢饉非時風雨鬪諍言訟。又令其王 不久復当忘失己国」等云云。此等の文のごときは日蓮この国になくば、仏は大妄語の人阿鼻地獄はいかで、脱給べき。去文永八年九月十二日平左衛門並数百人に向云、日蓮は日本国のはしら(柱)なり。日蓮失ほどならば日本国のはしらをたをす(倒)になりぬ等云云。此経文に、智人を国主等若は悪僧等がざんげんにより、若は諸人の悪口によて、失にあつるならば、にはかにいくさ(軍)をこり、又大風ふかせ、他国よりせむべし等云云。去文永九年二月のどし(同士)いくさ、同十一年の四月の大風、同十月に大蒙古の来しは偏に日蓮がゆへにあらずや。

 

いわうや前よりこれをかんがへたり。誰の人か疑べき。弘法・慈覚・智証のあやまり並に禅宗と念仏宗とのわざわい(禍)あいをこりて、逆風に大波をこり、大地震のかさなれるがごとし。さればやうやく国をとろう。太政入道が国ををさ(押)へ、承久に王位つきはてゝ世東にうつりしかども、但国中のみだれにて他国のせめはなかりき。彼は謗法の者は国に充満せりといへどもさゝ(支)へ顕す智人なし。かるがゆへに、なのめ(平)なりき。譬へば師子のねぶれるは手をつけざればほへず。

 

迅流は櫓をさゝへざれば波たかからず。盜人はとめざればいからず。火は薪を加ざればさかんならず。謗法はあれどもあらわす人なければ国もをだやかなるににたり。例せば日本国に仏法わたりはじめて候しに、始はなに事もなかりしかども、守屋仏をやき、僧をいましめ、堂塔をやきしかば、天より火の雨ふり、国にはうさう(疱瘡)をこり、兵乱つづきしがごとし。此はそれにはにるべくもなし。謗法の人々も国に充満せり。日蓮が大義も強くせめかゝる。脩羅と帝釈と、仏と魔王との合戦にもをとるべからず。

 

金光明経云 「時鄰国怨敵興如是念。当具四兵壊彼国土」等云云。又云 「時王見已即厳 四兵発向彼国欲為討罰。我等爾時当与眷属無量無辺薬叉諸神 各隠形為作護助 令彼怨敵自然降伏」等云云。最勝王経の文又かくのごとし。大集経云云。仁王経云云。此等の経文のごときんば、正法を行ずるものを国主あだみ、邪法を行ずる者のかたうどせば、大梵天王・帝釈・日月・四天等、鄰国の賢王の身に入かわりて其国をせむべしとみゆ。例せば訖利多王を雪山下王のせめ、大族王を幻日王の失がごとし。訖利多王と大族王とは月氏の仏法を失し王ぞかし。漢土にも仏法をほろぼしゝ王、みな賢王にせめられぬ。これは彼にはにるべくもなし。仏法のかたうどなるやうにて、仏法を失法師のかたうどをするゆへに、愚者はすべてしらず、智者なんども常の智人はしりがたし。天も下劣の天人は知ずもやあるらん。されば漢土月氏のいにしへ(古)のみだれよりも大きなるべし。

 

法滅尽経云 「吾般泥オン後 五逆濁世魔道興盛魔作沙門壞乱吾道。乃至 悪人転多如海中沙 善者甚少 若一若二」云云。涅槃経云 「信 如是等涅槃経典如抓上土乃至不 信是経如十方界所有地土」等云云。此経文は予が肝に染みぬ。当世日本国には我も法華経を信たり信たり。諸人の語のごときんば一人も謗法の者なし。此経文には、末法に謗法の者十方の地土、正法の者爪上土等云云。経文と世間とは水火なり。世間の人云、日本国には日蓮一人計謗法の者等云云。又経文には天地せり。法滅尽経には善者一・二人。涅槃経には信者爪上土等云云。経文のごとくならば、日本国は但日蓮一人こそ爪上土・一二人にては候へ。経文をか用べき、世間をか用べき。

 

問云、涅槃経の文には、涅槃経の行者は爪上土等云云。汝が義には法華経等云云 如何。

 

答云、涅槃経云 如法華中等云云。妙楽大師云 大経自指法華為 極等云云。大経と申は涅槃経也。涅槃経には法華経を極と指て候なり。而を涅槃宗の人の涅槃経を法華経に勝と申せしは、主を所従といゐ、下郎を上郎といゐし人なり。涅槃経をよむと申は法華経をよむを申なり。譬へば、賢人は国主を重ずる者をば我をさぐれども悦なり。涅槃経は法華経を下て我をほむる人をば、あながちに敵とにくませ給。此例をもつて知るべし。華厳経・観経・大日経等をよむ人も法華経を劣とよむは彼々の経々の心にはそむくべし。此をもつて知べし。法華経をよむ人の此経をば信ずるやうなれども、諸経にても得道なる(成)とをもうは、此経をよまぬ人なり。

 

例せば嘉祥大師は法華玄と申文十巻造て、法華経をほめしかども、妙楽かれをせめて云、「毀在其中何成弘讃」等云云。法華経をやぶる人なり。されば嘉祥は落て、天台につかひ(仕)て法華経をよまず。我れ経をよむならば悪道まぬがれがたしとて、七年まで身を橋とし給き。

 

慈恩大師は玄賛と申て法華経をほむる文十巻あり。伝教大師せめて云「雖 讃 法華経 還死 法華心 」等云云。此等をもつてをもうに、法華経をよみ讃歎する人々の中に無間地獄は多く有なり。嘉祥・慈恩すでに一乗誹謗の人ぞかし。弘法・慈覚・智証あに法華経蔑如の人にあらずや。嘉祥大師のごとく講廃衆散じて身を橋となせしも、猶や已前の法華経誹謗の罪やきへざるらん。不軽軽毀の者は不軽菩薩に信伏随従せしかども、重罪いまだのこりて千劫阿鼻に堕ぬ。

されば弘法・慈覚・智証等は設ひるがへす心ありとも尚法華経をよむならば重罪きへがたし。いわうやひるがへる心なし。

又法華経を失、真言教を昼夜に行、朝暮に伝法せしをや。世親菩薩・馬鳴菩薩は小をもて大を破せる罪をば、舌を切らんとこそせしか。世親菩薩は仏説なれども阿含経をばたわふれにも舌の上にをかじとちかひ、馬鳴菩薩は懺悔のために起信論をつくりて小乗をやぶり給き。嘉祥大師は天台大師を請奉て、百余人の智者の前にして五体を地になげ、(34)身にあせ(汗)をながし、紅のなんだをながして、今よりは弟子を見じ、法華経をかう(講)ぜじ。弟子の面をまほり法華経をよみたてまつれば、我力の此経を知にに(似)たりとて、天台よりも高僧老僧にてをはせしが、わざと人のみるときをひ(負)まいらせて河をこへ、かうざ(高座)にちかづきてせなか(背)にのせまいらせ給て高座にのぼせたてまつり、結句御臨終の後には、隋の皇帝にまい(参)らせて、小兒が母にをくれたるがごとくに足をすりてなき給しなり。嘉祥大師の法華玄を見るに、いたう法華経謗たる疏にはあらず。但法華経と諸大乗経とは門は浅深あれども心は一とかきてこそ候へ。此が謗法の根本にて候か。

 

華厳の澄観も真言の善無畏も大日経と法華経とは理は一とこそかゝれて候へ。嘉祥とが(科)あらば善無畏三蔵も脱がたし。されば善無畏三蔵は中天の国主なり。位をすてて他国にいたり、殊勝・招提の二人にあひて法華経をうけ、百千の石の塔立しかば、法華経の行者とこそみへしか。しかれども大日経を習よりこのかた、法華経を大日経に劣とやをもひけん。始はいたう其義もなかりけるが、漢土にわたりて玄宗皇帝の師となりぬ。天台宗をそねみ思心つき給けるかのゆへに、忽に頓死して、二人の獄卒に鉄の縄七つけられて、閻魔王宮にいたりぬ。命いまだつきずといゐてかへされしに、法華経謗法とやをもひけん、真言の観念・印・真言等をばなげすてゝ、法華経の今此三界の文を唱て縄も切、かへされ給ぬ。又雨のいのりををほせつけられたりしに、忽に雨は下たりしかども、大風吹て国をやぶる。結句死し給てありしには、弟子等集て臨終いみじきやうをほめしかども、無間大城に堕にき。

 

問云、何にをもつてかこれをしる。答云、彼伝を見るに云、「今観畏之遺形漸 加 縮小 黒皮隠々 骨 其 露 焉」等云云。彼の弟子等は死後に地獄の相の顕たるをしらずして、徳をあぐなどをもへども、かきあらはせる筆は畏が失をかけり。死してありければ、身やふやくつづま(縮)りちひさ(小)く、皮はくろ(黒)し、骨あらわ(露)なり等云云。人死て後、色の黒は地獄の業と定事は仏陀の金言ぞかし。善無畏三蔵の地獄の業はなに事ぞ。幼少にして位をすてぬ。第一の道心なり。月氏五十余箇国を修行せり。慈悲の余に漢土にわたれり。天竺・震旦・日本・一閻浮提の内に真言を伝へ鈴をふるこの人の功徳にあらずや。いかにして地獄には堕けると、後生ををもはん人々は御尋あるべし。

 

又金剛智三蔵は南天竺の大王の太子なり。金剛頂経を漢土にわたす。其徳善無畏のごとし。又互に師となれり。而に金剛智三蔵勅宣によて雨の祈ありしかば七日が中に雨下る。天子大に悦せ給ほどに忽に大風吹来。王臣等けうさめ(興覚)給て、使をつけて追はせ給しかども、とかうのべて留し也。結句は姫宮の御死去ありしに、いのりをなすべしとて、身の代に殿上の二の女子七歳になりしを、薪につみこめて燒殺せし事こそ、無慚にはをぼゆれ。而ども姫宮もいきかへり給はず。

 

不空三蔵は金剛智と月支より御ともせり。此等の事を不審とやをもひけん。畏と智と入滅の後、月氏に還て龍智に値奉、真言を習なお(直)し、天台宗に帰伏してありしが、心計は帰ども身はかへる事なし。雨の御いのりうけ給たりしが、三日と申に雨下る。天子悦せ給て我と御布施ひかせ給。須臾ありしかば、大風落下内裏をも吹やぶり、雲閣月卿の宿所一所もあるべしともみへざりしかば、天子大に驚て宣旨なりて風をとどめよ。且くありては又吹、又吹せしほどに、数日が間やむことなし。結句は使をつけて追てこそ、風もやみてありしか。

 

此三人の悪風は漢土日本の一切の真言師の大風なり。さにてあるやらん。去文永十一年四月十二日の大風は、阿弥陀堂加賀法印東寺第一の智者の雨のいのりに吹たりし逆風なり。善無畏・金剛智・不空の悪法をすこしもたがへず伝たりけるか。心にくし心にくし。

 

弘法大師は去天長元年の二月大旱魃のありしに、先には守敏祈雨して七日が内に雨を下す。但京中にふりて田舎にそゝがず。次に弘法承取て一七日に雨気なし、二七日に雲なし。三七日と申せしに、天子より和気の真綱を使者として御幣を神泉苑にまいらせたりしかば雨下事三日。此をば弘法大師並に弟子等此の雨をうばひとり、我雨として今に四百余年、弘法の雨という。慈覚大師の夢に日輪をい(射)しと、弘法大師の大妄語云、弘仁九年春大疫をいのりしかば夜中に大日輪出現せりと云云。成劫より已来住劫の第九減、已上二十九劫が間に日輪夜中に出という事なし。

 

慈覚大師は夢に日輪をいるという。内典五千七千、外典三千余巻に、日輪をいるとゆめにみるは吉夢という事有やいなや。脩羅は帝釈をあだみて日天をいたてまつる。其矢かへりて我が眼にたつ。殷の紂王は日天を的にいて身を亡。日本の神武天皇の御時、度美長と五瀬命と合戦ありしに、命の手に矢たつ。命云、我はこれ日天の子孫なり。日に向奉て弓をひくゆへに、日天のせめをかをほれりと云云。

 

阿闍世王は仏に帰しまいらせて、内裏に返てぎよしん(御寝)なりしが、をどろいて諸臣に向云、日輪天より地に落とゆめにみる。諸臣云、仏の御入滅か云云。須跋陀羅がゆめ又かくのごとし。我国は殊にいむ(忌)べきゆめなり。神をば天照という。国をば日本という。

 

又教主釈尊をば日種と申。摩耶夫人日をはらむとゆめにみてまうけ給る太子なり。慈覚大師は大日如来を叡山に立釈迦仏をすて、真言の三部経をあがめて法華経の三部の敵となりしゆへに、此夢出現せり。例せば漢土の善導が始は密州の明勝といゐし者に値て、法華経をよみたりしが、後には導綽に値て法華経をすて、観経に依て疏をつくり、法華経をば千中無一、念仏をば十即十生百即百生と定て、此義を成がために阿弥陀仏の御前にして祈誓をなす。仏意に叶やいなや、毎夜夢中常有 一僧 而来指授すと云云。乃至 一如 経法乃至観念法門経等云云。法華経には若有聞法者無一 不成仏。善導は「千中無一」等云云。法華経と善導とは水火也。善導は観経をば十即十生百即百生。無量義経云、観経は未顕真実等云云。無量義経と楊柳房とは天地也。此を阿弥陀仏の僧と成て来て真なりと証ばあに真事ならんや。抑阿弥陀は法華経の座に来て、舌をば出し給はざりけるか。観音・勢至は法華経の座にはなかりけるか。此をもてをもへ、慈覚大師の御夢はわざわひなり。

 

問云 弘法大師心経秘鍵云 「于時弘仁九年春天下大疫。爰皇帝自染黄金於筆端 握紺紙於爪掌 奉 書写般若心経一巻。予範講読之撰綴経旨之宗 未吐結願之詞蘇生之族彳途。夜変而日光赫々。是非愚身戒徳。金輪御信力所為也。但詣神舎輩奉誦此秘鍵。昔予陪鷲峰説法之筵親聞 其深文。豈不達其義而已」等云云。又孔雀経音義云 「弘法大師帰朝之後 欲立真言宗 諸宗群集朝廷矣。疑 即身成仏義。大師結智拳印向南方 面門俄開成金色毘盧遮那 即便還 帰本体。入我我入之事 即身頓証之疑 此日釈然。然真言瑜伽宗 秘密曼荼羅道 従彼時而建立矣。又云 此時諸宗学徒帰大師 始得真言請益習学。三論道昌・法相源仁・華厳道雄・天台円澄等皆其類也。

 

弘法大師伝云 帰朝泛舟之日発願云 我所学教法若有感應之地 者此三鈷可到其処。仍向日本方抛上三鈷 遥飛入雲。十月帰朝」云云。又云 「高野山下占入定所。乃至 彼海上之三鈷今新在此」等云云。大師の徳無量なり。其両三を示す。かくのごとくの大徳あり。いかんが此人を信ぜずして、かへりて阿鼻地獄に堕といはんや。

 

答云、予も仰で信じ奉事かくのごとし。但古の人々も不可思議の徳ありしかども、仏法の邪正は其にはよらず。外道が或は恒河を耳に十二年留、或大海をすひ(吸)ほし、或は日月を手ににぎり、或は釈子を牛羊となしなんどせしかども、いよいよ大慢ををこして、生死の業とこそなりしか。此をば天台云、邀名利増見愛とこそ釈られて候へ。光宅が忽に雨を下須臾に花を感ぜしをも、妙楽は感應若 此猶不称理とこそかかれて候へ。されば天台大師の法華経をよみて須臾に甘雨を下、伝教大師の三日が内に甘露の雨をふらしてをはせしも、其をもつて仏意に叶とはをほせられず。

 

弘法大師いかなる徳ましますとも、法華経を戲論の法と定、釈迦仏を無明辺域とかゝせ給へる御ふで(筆)は、智慧かしこからん人は用べからず。いかにいわうや、上にあげられて候徳どもは不審ある事なり。弘仁九年の春天下大疫等云云。春は九十日、何月何日ぞ。是一。又弘仁九年には大疫ありけるか。是二。又夜変而日光赫々たりと云云。此事第一の大事なり。弘仁九年嵯峨天皇御宇なり。左史右史の記に載たりや。是三。設載せたりとも信がたき事なり。成劫二十劫・住劫九劫・已上二十九劫が間にいまだ無き天変也。夜中に日輪の出現せる事如何。又如来一代の聖教にもみへず。未来に夜中に日輪出べしとは三皇五帝三墳五典にも載せず。仏経のごときんば、減劫にこそ二日三日乃至七日は出べしとは見たれども、かれは昼のことぞかし、夜日出現せば東西北の三方は如何。設内外の典に記せずとも、現に弘仁九年の春、何月、何日、何夜の、何時に日出という。公家・諸家・叡山等の日記あるならば、すこし信ずるへんもや。

 

次下に、「昔予陪鷲峰説法之筵親聞其深文」等云云。此筆を人に信ぜさせしめんがために、かまへ出す大妄語か。されば霊山にして法華は戲論、大日経は真実と仏の説給けるを、阿難・文殊があやまりて妙法華経をば真実とかけるか、いかん。いうにかいなき婬女・破戒の法師等が歌をよみて雨す雨を、三七日まで下ざりし人はかゝる徳あるべしや。是四。

 

孔雀経音義云、「大師結智拳印向南方面門俄開成金色毘盧遮那」等云云。此又何王、何年時ぞ。漢土には建元を初とし、日本には大宝を初として、緇素の日記、大事には必年号のあるが、これほどの大事にいかでか王も臣も年号も日時もなきや。

又次 云、三論道昌・法相源仁・華厳道雄・天台円澄等[云云]。抑円澄は寂光大師天台第二の座主なり。其時何ぞ第一の座主義真、根本の伝教大師をば召ざりけるや。円澄は天台第二の座主、伝教大師の御弟子なれども、又弘法大師の弟子なり。弟子を召さんよりは、三論・法相・華厳よりは、天台の伝教・義真の二人を召べかりけるか。而も此日記云、「真言瑜伽宗 秘密曼荼羅道従彼時而建立矣」等云云。此筆は伝教・義真の御存生かとみゆ。弘法は平城天皇大同二年より弘仁十三年までは盛に真言をひろめし人なり。其時は此二人現にをはします。又義真は天長十年までおはせしかば、其時まで弘法の真言はひろまらざりけるか。かたがた不審あり

 

孔雀経の疏は弘法の弟子真済が自記なり。信がたし。又邪見者か。公家・諸家・円澄の記をひかるべきか。又道昌・源仁・道雄の記を尋べし。面門俄開成金色毘盧遮那等云云。面門者口なり。口の開たりけるか。眉間開とかゝんとしけるが、あやまりて面門とかけるか。ぼう(謀)書をつくるゆへにかゝるあやまりあるか。。「大師結智拳印向南方 面門俄開成金色毘盧遮那」等云云。涅槃経五云 「迦葉白 仏言 世尊 我今不依 是四種人何以故。如瞿師羅経中 仏為瞿師羅説 若天魔梵為欲破壞 変為仏像 具足莊厳三十二相八十種好 円光一尋面部円満 猶月盛明 眉間毫相白 踰珂雪乃至左脇出水右脇出火」等云云。又六巻云 「仏告迦葉 我般涅槃 乃至 後是魔波旬漸当沮 壞我之正法。乃至化 作 阿羅漢身及仏色身 魔王以此有漏之形作 無漏身壞我正法」等云云。

 

弘法大師は「法華経を華厳経・大日経に對して戲論」等云云。而仏身を現ず。此涅槃経には魔 有漏の形をもつて仏となつて我正法をやぶらんと記給。涅槃経の正法は法華経なり。故経次下文云 「久已成仏。又云 如法華中」等云云。釈迦・多宝・十方の諸仏は一切経に對して法華経は真実、大日経等の一切経は不真実等云云。弘法大師は仏身を現じて華厳経・大日経に對して法華経は戲論等云云。仏説まことならば弘法は天魔にあらずや。

 

又三鈷の事、殊に不審なり。漢土の人の日本に来てほり(掘)いだすとも信じがたし。已前に人をやつかわしてうづみ(埋)けん。いわうや弘法は日本人、かゝる誑乱其数多し。此等をもつて仏意に叶人の証拠とはしりがたし。

 

されば此真言・禅宗・念仏等やうやくかうなり来程に、人王八十二代尊成 隠岐の法王権太夫殿を失と年ごろはげませ給けるゆへに、国主なればなにとなくとも、師子王の兎を伏がごとく、鷹の雉取やうにこそあるべかりし上、叡山・東寺・園城・奈良・七大寺・天照太神・正八幡・山王・加茂・春日等に数年が間、或は調伏、或は神に申せ給しに、二日三日だにもさゝへかねて、佐渡国・阿波国・隠岐国等にながし失て終にかくれさせ給ぬ。調伏の上首御室は但東寺をかへらるゝのみならず、眼のごとくあひ(愛)せさせ給し第一の天童 勢多伽が頸切れたりしかば、調伏のしるし還著於本人のゆへとこそ見へて候へ。これはわづかの事なり。

 

此事 日本国の中に但日蓮一人計しれり。いゐいだすならば、殷の紂王の比干が胸をさきしがごとく、夏の桀王の龍蓬が頸を切がごとく、檀弥羅王の師子尊者が頸を刎がごとく、竺道生が流 がごとく、法道三蔵のかなやき(火印)をや(燒)かれしがごとくならんずらんとはかねて知しかども、法華経には我不愛身命但惜無上道ととかれ、涅槃経には寧喪 身命不 匿教者といさめ給えり。

 

今度命をおしむならば、いつの世にか仏になるべき、又何なる世にか父母師匠をもすくひ奉べきと、ひとへにをもひ切て申始めしかば、案にたがはず、或は所をおひ、或はのり、或うたれ、或は疵をかうふるほどに、去弘長元年 辛 酉五月十二日に御勘気をかうふりて、伊豆国伊東にながされぬ。又同弘長三年 癸 亥二月二十二日にゆりぬ。

 

其後弥菩提心強盛にして申せば、いよいよ大難かさなる事、大風に大波の起るがごとし。昔の不軽菩薩の杖木のせめも我身につみしられたり。覚徳比丘が歓喜仏の末の大難も、此には及ばじとをぼゆ。日本六十六箇国嶋二の中に、一日片時も何の所にすむべきやうもなし。古は二百五十戒を持て忍辱なる事羅云のごとくなる持戒の聖人も、富樓那のごとくなる智者も、日蓮に値ぬれば悪口をはく。正直にして魏徴・忠仁公のごとくなる賢者等も、日蓮を見ては理をまげて非とをこなう。いわうや世間の常の人々は犬のさる(猿)をみたるがごとく、獵師が鹿をこめたるににたり。日本国の中に一人として故こそあるらめという人なし。道理なり。人ごとに念仏を申、人に向ごとに念仏は無間に堕というゆへに。人ごとに真言を尊む、真言は国をほろぼす悪法という。国主は禅宗を尊む、日蓮は天魔の所為というゆへに。我と招けるわざわひなれば人ののるをもとがめず。とがむとても一人ならず。打をもいたまず、本より存ぜしがゆへに。

 

かういよいよ身もをしまずせめしかば、禅僧数百人、念仏者数千人、真言師百千人、或は奉行につき、或はきり人(権家)につき、或はきり女房(権閨)につき、或は後家尼御前等につきて無尽のざんげんをなせし程に、最後には天下第一の大事日本国を失と咒そ(咀)する法師なり。故最明寺殿・極楽寺殿を無間地獄に堕と申法師なり。御尋あるまでもなし。但須臾に頸めせ。弟子等をば又或は頸を切、或は遠国につかはし、或は籠に入よと、尼ごぜんたちいからせ給しかば、そのまゝ行けり。

 

去文永八年辛未九月十二日の夜は相模国たつの口にて切るべかりしが、いかにしてやありけん、其夜はのびて依智というところへつきぬ。又十三日の夜はゆり(許)たりとどゞめき(多口)しが、又いかにやありけん、さど(佐渡)の国までゆく。今日切、あす切、といひしほどに四箇年というに、結句は去文永十一年太歳甲戌二月の十四日にゆりて、同三月二十六日に鎌倉に入、同四月の八日、平左衛門尉に見參して、やうやうの事申たりし中に、今年は蒙古は一定よすべしと申ぬ。同五月の十二日にかまくら(鎌倉)をいでて、此山に入れり。これはひとへに父母の恩・師匠の恩・三宝の恩・国恩をほう(報)ぜんがために、身をやぶり、命をすつれども、破れざればさてこそ候へ。又賢人の習、三度国をいさむるに用ずば、山林にまじわれということは、定るれい(例)なり。

 

此功徳は定て上三宝、下梵天・帝釈・日月までもしろしめしぬらん。父母も故道善房の聖霊も扶り給らん。但疑念ことあり。目連尊者は扶とをもいしかども母の青提女は餓鬼道に堕ぬ。大覚世尊の御子なれども善星比丘は阿鼻地獄へ堕ぬ。これは力のまやすく(救)はんとをぼせども自業自得果のへん(辺)はすくひがたし。故道善房はいたう弟子なれば、日蓮をばにくしとはをぼせざりけるらめども、きわめて臆病なりし上、清澄をはなれじと執せし人なり。地頭景信がをそろしといゐ、提婆・瞿伽利にことならぬ円智・実城が上と下とに居てをどせしを、あながち(強)にをそれて、いとをしとをもうとし(年)ごろの弟子等をだにも、すてられし人なれば後生はいかんがと疑う。但一の冥加には景信と円智・実城とがさきにゆきしこそ、一のたすかりとはをもへども、彼等は法華経の十羅刹のせめをかほりてはやく失ぬ。後にすこし信ぜられてありしは、いさかひの後のちぎりきなり。ひるのともしび(燈)なにかせん。其上いかなる事あれども子・弟子なんどいう者は不便なる者ぞかし。力なき人にもあらざりしが、さど(佐渡)の国までゆきしに、一度もとぶら(訪)はれざりし事は信じたるにはあらぬぞかし。

 

それにつけてもあさましければ、彼人の御死去ときくには、火にも入、水にも沈み、はしり(走)たちてもゆひて、御はか(墓)をもたゝいて経をも一巻読誦せんとこそをもへども、賢人のならひ、心には遁世とはをもはねども、人は遁世とこそをもうらんに、ゆへもなくはしり出るならば、末へもとをらずと人をもうべし。さればいかにをもうとも、まいるべきにあらず。但各々二人は日蓮が幼少の師匠にてをはします。勤操僧正・行表僧正の伝教大師の御師たりしが、かへりて御弟子とならせ給しがごとし。日蓮が景信にあだまれて清澄山を出しに、をひ(追)てしのび出られたりしは、天下第一の法華経の奉公なり。後生は疑おぼすべからず。

 

問云、法華経一部八巻二十八品の中に何物か肝心。答云、華厳経の肝心は大方広仏華厳経、阿含経の肝心は仏説中阿含経、大集経の肝心は大方等大集経、般若経の肝心は摩訶般若波羅蜜経、双観経の肝心は仏説無量寿経、観経の肝心は仏説観無量寿経、阿弥陀経の肝心は仏説阿弥陀経、涅槃経の肝心は大般涅槃経。かくのごとくの一切経は皆如是我聞の上の題目、其経の肝心なり。大は大につけ、小は小につけて、題目をもて肝心とす。大日経・金剛頂経・蘇悉地経等、亦復かくのごとし。仏又かくのごとし。大日如来・日月燈明仏・燃燈仏・大通仏・雲雷音王仏、是等も又名の内に其仏の種々の徳をそなへたり、今の法華経も亦もつてかくのごとし。如是我聞の上の妙法蓮華経の五字即一部八巻の肝心。亦復一切経の肝心。一切諸仏・菩薩・二乗・天人・脩羅・龍神等の頂上の正法なり。

 

問云、南無妙法蓮華経と心もしらぬ者の唱と、南無大方広仏華厳経と心もしらぬ者の唱と斉等なりや。浅深の功徳差別せりや。答云、浅深等あり。疑云、其心如何。答云、小河は露と涓と井と渠と江とをば収れども、大河ををさめず。大河は露乃至小河を摂れども、大海ををさめず。阿含経は井江等露涓ををさめたる小河のごとし。方等経・阿弥陀経・大日経・華厳経等は小河ををさむる大河なり。法華経は露・涓・井・江・小河・大河・天雨等の一切の水を一タイももらさぬ大海なり。

 

譬へば身の熱者の大寒水の辺にいねつればすずしく、小水の辺に臥ぬれば苦がごとし。五逆謗法の大一闡提人。阿含・華厳・観経・大日経等の小水の辺にては大罪の大熱さん(散)じがたし。法華経の大雪山の上に臥ぬれば五逆・誹謗・一闡提等の大熱忽に散ずべし。

 

されば愚者は必法華経を信ずべし。各各経々の題目は易き事同じといへども、愚者と智者との唱 功徳は天地雲泥なり。譬へば大綱は大力も切がたし。小力なれども小刀をもてたやすくこれをきる。譬へば堅石をば鈍刀をもてば大力も破がたし。利剣をもてば小力も破ぬべし。譬へば薬はしらねども服すれば病やみぬ。食は服ども病やまず。譬へば仙薬は命をのべ、凡薬は病をいやせども、命をのべず。

 

疑云、二十八品の中に何か肝心。答云、或云、品々皆事に随て肝心なり。或云、方便品・寿量品肝心なり。或云、方便品肝心なり。或云、寿量品肝心なり。或云、開・示・悟・入肝心なり。或云、実相肝心なり。

 

問云、汝が心如何。答、南無妙法蓮華経肝心なり。其証如何。答云、阿難・文殊等、如是我聞等云云。問曰、心如何。答云、阿難と文殊とは八年が間、此法華経の無量の義を一句一偈一字も残さず聴聞してありしが、仏の滅後に結集の時、九百九十九人の阿羅漢が筆を染てありしに、妙法蓮華経とかゝせて如是我聞と唱させ給しは、妙法蓮華経の五字は一部八巻二十八品の肝心にあらずや。

 

されば過去の燈明仏の時より法華経を講ぜし光宅寺の法雲法師は、「如是者將伝所聞 前題拳一部也」等云云。霊山にまのあたりきこしめしてありし天台大師は、「如是者所聞法体也」等云云。章安大師云、「記者釈曰 蓋序王者敍経玄意 玄意述於 文心」等云云。此釈に文心者題目は法華経の心也。妙楽大師云、「収 一代教法出法華文心」等云云。

 

天竺は七十箇国なり。総名は月氏国。日本は六十箇国。総名は日本国、月氏の名の内に七十箇国乃至人畜珍宝みなあり。日本と申名の内に六十六箇国あり。出羽の羽も奥州の金も、乃至国の珍宝人畜乃至寺塔も神社も、みな日本と申二字の名の内に摂れり。天眼をもつては、日本と申二字を見て、六十六国乃至人畜等をみるべし。法眼をもつては、人畜等の死此生 彼をもみるべし。譬へば、人の声をきいて体をしり、跡をみて大小をしる。蓮をみて池の大小を計、雨をみて龍の分齊をかんがう。これはみな一に一切の有ことわりなり。

 

阿含経の題目には大旨一切はあるやうなれども、但小釈迦一仏ありて他仏なし。華厳経・観経・大日経等には又一切有やうなれども、二乗を仏になすやうと久遠実成の釈迦仏なし。例せば華さいて菓ならず。雷なつて雨ふらず。鼓あて音なし。眼あて物みず。女人あて子をうまず。人あて命なし、又神なし。大日の真言・薬師真言・阿弥陀の真言・観音の真言等又かくのごとし。彼の経々にしては大王・須弥山・日月・良薬・如意珠・利剣等のやうなれども、法華経の題目に對すれば雲泥勝劣なるのみならず、皆各々当体の自用を失ふ。

 

例せば衆星の光の一の日輪にうばはれ、諸の鉄の一の磁石に値て利精のつ(尽)き、大剣の小火に値て用を失、牛乳・驢乳等の師子王の乳に値て水となり、衆狐が術一犬に値て失、狗犬が小虎に値て色を変ずるがごとし。南無妙法蓮華経と申せば、南無阿弥陀仏の用も南無大日真言の用も、観世音菩薩の用も一切の諸仏諸経諸菩薩の用、皆悉妙法蓮華経の用に失はる。彼経々は妙法蓮華経の用を借ずば皆いたづらのもの(徒物)なるべし。当時眼前のことはりなり。日蓮が南無妙法蓮華経と弘れば南無阿弥陀仏の用は月のかくるがごとく、鹽のひる(干)がごとく、秋冬の草のかるゝがごとく、冰の日天にとくるがごとくなりゆくをみよ。

 

問云、此法実にいみじくばなど迦葉・阿難・馬鳴・龍樹・無著・天親・南岳・天台・妙楽・伝教等は、善導が南無阿弥陀仏とすゝめて漢土に弘通せしがごとく、慧心・永観・法然が日本国を皆阿弥陀仏になしたるがごとくすゝめ給はざりけるやらん。

 

答云、此難は古の難なり。今はじめたるにはあらず。馬鳴・龍樹菩薩等は仏滅後六百年七百年等の大論師なり。此人々世にいでゝ大乗経を弘通せしかば、諸々の小乗 者疑云、迦葉・阿難等は仏の滅後二十年四十年住寿し給て、正法をひろめ給しは如来一代の肝心をこそ弘通し給しか。而に此人々は但苦・空・無常・無 我の法門をこそ詮とし給しに、今馬鳴・龍樹等かしこしといふとも迦葉・阿難等にはすぐべからず[是一]。迦葉は仏にあひ(値)まいらせて解をえたる人なり。此人々は仏にあひたてまつらず[是二]。外道は常楽我浄と立しを、仏世に出させ給て苦・空・無常・無我と説せ給き。此ものどもは常楽我浄といへり[是三]。されば仏も御入滅なりぬ。又迦葉等もかくれさせ給ぬれば、第六天の魔王が此ものどもが身に入かはりて仏法をやぶり、外道の法となさんとするなり。されば仏法のあだをば頭をわれ、頸をきれ、命をた(断)て、食を止めよ、国を追へと、諸の小乗の人々申せしかども、馬鳴龍樹等は但一二人なり。昼夜に悪口の声をきき、朝暮に杖木をかうふ(被)りしなり。而ども此二人は仏の御使ぞかし。正く摩耶経には六百年に馬鳴出て、七百年に龍樹出んと説かれて候。其上、楞伽経等にも記せられたり。又付法蔵経には申にをよばず。されども諸の小乗のものどもは用ず。但理不尽にせめしなり。如来現在 猶多怨嫉 況滅度後の経文は此時にあたりて少しつみしられけり。提婆菩薩の外道にころされ、師子尊者の頸をきられし、此事をもつておもひやらせ給へ。

 

又仏滅後一千五百余年にあたりて、月氏よりは東に漢土といふ国あり。陳・隋の代に天台大師出世す。此人の云、如来の聖教に大あり小あり。顕あり密あり。権あり実あり。迦葉・阿難等は一向に小を弘、馬鳴・龍樹・無著・天親等は権大乗を弘て、実大乗の法華経をば或は但指をさして義をかくし、或は経の面をのべて始中終をのべず。或は迹門をのべて本門をあらはさず。或は本迹あつて観心なしといひしかば、南三北七の十流が末、数千萬人時をつくりどつとわらふ。世の末になるまゝに不思議の法師も出現せり。時にあたりて我等を偏執する者はありとも、後漢の永平十年丁卯の歳より今陳・隋にいたるまでの三蔵人師二百六十余人を、ものもしらずと申上、謗法の者なり、悪道に堕といふ者出来せり。あまりのものくるはしさに、法華経を持て来給へる羅什三蔵をも、ものしらぬ者と申也。漢土はさてもをけ、月氏の大論師龍樹・天親等の数百人の四依の菩薩もいまだ実義をのべ給はずといふなり。此をころしたらん人は鷹をころしたるものなり。鬼をころすにもすぐべしとのゝしりき。

 

又妙楽大師の時、月氏より法相・真言わたり、漢土に華厳宗の始たりしを、とかくせめしかば、これも又さはぎしなり。

 

日本国には伝教大師が仏滅後一千八百年にあたりていでさせ給、天台の御釈を見て欽明より已来二百六十余年が間の六宗をせめ給しかば、在世の外道・漢土の道士・日本に出現せりと謗ぜし上、仏滅後一千八百年が間、月氏・漢土・日本になかりし円頓の大戒を立というのみならず、西国の観音寺の戒壇・東国下野小野寺の戒壇・中国大和国東大寺の戒壇は、同小乗臭糞の戒なり、瓦石のごとし。其を持法師等は野干猿猴等のごとしとありしかば、あら不思議や、法師ににたる大蝗蟲、国に出現せり。仏教の苗一時にうせなん。殷の紂・夏の桀、法師となりて日本に生たり。後周の宇文・唐の武宗、二たび世に出現せり。仏法も但今失べし。 国もほろびなんと。大乗小乗の二類の法師出現せば、脩羅と帝釈と、項羽と高祖と、一国に並べるなるべし。諸人手をたゝき、舌をふるふ。在世には仏と提婆が二の戒壇ありてそこばくの人々死にき。されば他宗にはそむくべし。我師天台大師の立て給はざる円頓の戒壇を立べしという不思議さよ。あらをそろしをそろしとのゝし(罵)りあえりき。されども経文分明にありしかば、叡山の大乗戒壇すでに立させ給ぬ。されば内証は同けれども、法の流布は迦葉・阿難よりも馬鳴・龍樹等はすぐれ、馬鳴等よりも天台はすぐれ、天台よりも伝教は超させ給たり。世末になれば、人の智はあさく仏教はふかくなる事なり。例せば軽病は凡薬、重病には仙薬、弱人には強きかたうど(方人)有て扶るこれなり。

 

問云、天台伝教の弘通し給ざる正法ありや。答云、有。求云、何物乎。答云、三あり。末法のために仏留置給。迦葉・阿難等、馬鳴・龍樹等、天台・伝教等の弘通せさせ給はざる正法なり。

 

求云、其形貌如何。答云、一は日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂宝塔の内の釈迦多宝・外の諸仏、並に上行等の四菩薩脇士となるべし。二には本門の戒壇。三には日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず、一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱べし。

 

此事いまだひろまらず。一閻浮提の内に仏滅後二千二百二十五年が間、一人も唱えず。日蓮一人南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経等と声もをしまず唱るなり。例せば風に随て波の大小あり。薪によて火の高下あり。池に随て蓮の大小あり。雨の大小は龍による。根ふかければ枝しげし。源遠れば流ながしというこれなり。周の代七百年文王の礼孝による。秦世ほどもなし、始皇の左道なり。

 

日蓮が慈悲曠大ならば、南無妙法蓮華経は萬年の外未来までもながるべし。日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり。無間地獄の道をふさぎぬ。此功徳は伝教天台にも超へ、龍樹・迦葉にもすぐれたり。極楽百年の修行は穢土の一日の功に及ばず。正像二千年の弘通は末法一時に劣るか。是はひとへに日蓮が智のかしこきにはあらず。時のしからしむる耳。春は花さき、秋は菓なる、夏はあたゝかに、冬はつめたし。時のしからしむるに有ずや。

 

「我滅度後 後五百歳中 広宣流布 於閻浮提 無令 断絶 悪魔魔民 諸天龍夜叉鳩槃荼等 得其便也」等云云。此経文若むなしくなるならば、舎利弗は華光如来とならじ。迦葉尊者は光明如来とならじ。目ケンは多摩羅跋栴檀香仏とならじ。阿難は山海慧自在通王仏とならじ。摩訶波闍波提比丘尼は一切衆生喜見仏とならじ。耶輸陀羅は具足千萬光相仏とならじ。三千塵点も戲論、五百塵点も妄語となりて、恐は教主釈尊は無間地獄に堕ち、多宝仏は阿鼻の炎にむせび、十方の諸仏は八大地獄を栖とし、一切の菩薩は一百三十六の苦をうくべし。いかでかその義あるべき。其義なくば日本国は一同の南無妙法蓮華経なり。

 

されば花は根にかへり、真味は土にとどまる。此功徳は故道善房の聖霊の御身にあつまるべし。南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。

 

 

   報恩抄送文

 

御状給候畢。無親疎法門と申は心に入れぬ人にはいはぬ事にて候ぞ。御心得候へ。御本尊図して進候。此法華経は仏の在世よりも仏の滅後、正法よりも像法、像法よりも末法の初には次第に怨敵強なるべき由をだにも御心へあるならば、日本国に是より外に法華経の行者なし。これを皆人存候ぬべし。道善房の御死去之由去月粗承候。自身早早と参上し、此御房をもやがてつかはすべきにて候しが、自身は内心は存ぜずといへども、人目には遁世のやうに見えて候へば、なにとなく此山を出ず候。此御房は又内内人の申候しは宗論やあらんずらんと申せしゆへに、十方にわか(分)て経論等を尋しゆへに、国国寺寺へ人をあまたつかはして候に、此御房はするが(駿河)の国へつかはして当時こそ来て候へ。又此文は随分大事の大事どもをかきて候ぞ。詮なからん人人にきかせなばあしかりぬべく候。又設さなくとも、あまたになり候はばほかさま(外様)にもきこえ候なば、御ため、又このため、安穏ならず候はんか。御まへ(前)と義城房と二人、此御房をよみてとして、嵩かもり(森)の頂にて二三遍、又故道善御房の御はか(墓)にて一遍よませさせ給ては、此御房にあづけさせ給てつねに御聴聞候へ。たびたびになり候ならば、心づかせ給事候なむ。恐恐謹言。

 

七月二十六日   日蓮  花押  

 

 清澄御房


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